INTRODUCCIÓN
El presente trabajo
pretende desarrollar el círculo hermenéutico de Juan Luis Segundo. En un primer
momento se buscara explicar el proceso de la circularidad hermenéutica
presentada por J. L. Segundo. Para la segunda parte se tratara de hacer una
aplicación práctica del círculo hermenéutico, tomando como partida el tema de
la homosexualidad.
El trabajo pretende ser
un intento de interpretación, desde una hermenéutica postmoderna. Siendo así no
se agota en este primer intento pero sirve para asentar bases y para sucesivas
relecturas del texto.
Finalmente se
presentara una conclusión breve, conteniendo una sumilla de lo trabajado, con
reflexiones en torno al tema.
Un
intento de aplicación practica a la hermenéutica de Juan Luis Segundo.
1. El problema hermenéutico
El problema hermenéutico dentro de
la tarea hermenéutica surge a raíz de algunas cuestiones:
La teología moderna (fines del siglo
XVIII-XIX) se ve en la obligación de usar las ciencias hermenéuticas para tener
recursos.
La teología moderna se ve frente a
la situación de ser materia intelectual que tiene en su frente un texto
antiguo, una producción literaria.
La teología moderna se ve en la
obligación de usar las ciencias hermenéuticas para interpretar adecuadamente el
texto Bíblico.
Los textos antiguos se trabajan con
las ciencias hermenéuticas, la lectura del texto debe ser un dialogo con la
realidad.
Existen dos condiciones
necesarias para logra un círculo hermenéutico:
Primero:
Que las preguntas sean tan ricas que nos obliguen a cambiar nuestras
concepciones acostumbradas de la vida y del mundo en general y la sospecha
acerca de la realidad.
Segundo:
Se debe optar por un nuevo método para interpretar las Escrituras, que pueda
enfocar el texto desde una óptica liberadora.
PROBLEMA HERMENEUTICO
(1) “EVANGELIO QUE MATA”
------------LECTURA DETERMINADA------------
Aquel que se acerca al evangelio
directamente, creyendo acercársele desde la neutralidad, no entiende el
evangelio, por que su letra lo ha matado antes. (corazón duro, insensible)
LECTOR EVANGELIO
Se
interpreta el evangelio sin ninguna sintonía. Esta forma de interpretar la
Escritura solo expresa insensibilidad. Este evangelio mata, tanto al que lo
lee, como al que lo escucha.
------------INTERPRETACIÓN
DETERMINADA------------
(2) RESPUESTA COMO
“APUESTA”
“LA OPCION POR LOS POBRES”
------------PREMISA
HERMENEUTICA------------
J. L. Segundo señala que sin
precomprensión no se puede ir al texto. Se va al texto con una actitud previa,
para poderla entender, sino, se puede producir una desintonía total, entre mi
voluntad y lo que la palabra me quiere decir.
El evangelio nos avisa que es necesaria una precomprensión.
LECTOR EVANGELIO
Es necesario comprender quien es Dios, que me
habla y cual es su plan
------------INTERPRETACIÓN
CORRECTA------------
(3) OPCION PREFERENCIAL POR LOS POBRES
------------
PREMISA HERMENEUTICA ------------
No puedo ir al evangelio buscando una
precomprensión debo ir con una, sino entraría en un circulo vicioso, esta
precomprensión debe reflejar lo que evangelio me dice directamente, para mi y
mi realidad. Y lo que Dios me dice, es que él viene a instaurar un reino nuevo
y su interés se centra en los pobres, marginados, los impedidos de humanidad,
los que sufren opresión.
LECTOR
EVANGELIO
Desde esta actitud y simpatía (proyecto paralelo al de Dios) yo voy a ver que me dice el evangelio acerca de
esas personas con las cuales me comprometo y encuentro dos concepciones (a)
poner todo al servicio de los pobres –incluso las posibilidades intelectuales
que puedan tener un hombre de clase media- todo al servicio de la causa y de su
liberación sin valorar mas al pobre por si mismo, esto es sacar al pobre
de su pobreza, la otra es (b) darlo todo aun la propia función intelectual,
poniéndolo al servicio mas directo del pobre en la pobreza misma en la misma
situación del pobre esto es hacerse pobres con ellos, valorar al pobre por
si mismo.
------------DIOS
A FAVOR DE LOS POBRES------------
(4) (CRITICA A LA HERMENEUTICA DE LA
TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN)
------------
PREMISA HERMENEUTICA ------------
La
teología de la liberación invierte el orden del discernimiento, dice que los
signos de los tiempos –donde esta la liberación- han de ser discernidos por la
luz del evangelio.
Signos
de los tiempos EVANGELIO
J.
L. Segundo dice que esta lógica es farisea, ya que busca una “señal” para
solucionar el problema, cuando lo que debería de hacer es solucionarlo “apostando”
corriendo el riesgo de la opción preferencial. Esta es la precomprensión
exigida para poder entender lo que Dios manda.
------------INTERPRETACIÓN
SIN PRECOMPRENSIÓN DEL EVANGELIO------------
2. Explicación
de los 4 pasos del “circulo hermenéutico” en la perspectiva de J. L. Segundo.
Juan Luis
Segundo dice que la circularidad hermenéutica se da cuando el intérprete se
acerca nuevamente a lo revelado. En este acercamiento, la interpretación cambia
la realidad de la persona y cada acercamiento interpretativo (hermenéutico)
propone una nueva interpretación.
Pero Juan Luis
Segundo propone que para este acercamiento interpretativo se tenga en
consideración cuatro pasos:
Un intento de aplicación del
circulo hermenéutico al tema de la homosexualidad
Primer momento
(Partimos de la realidad- sospecha
ideológica).- Biblia y realidad o realidad y Biblia es el primer paso de esta
hermenéutica. El texto debe estar en dialogo con la realidad para que sea una
herramienta eficaz y nos encarne en nuestra situación Socio-política- económica
y cultural.
Esta realidad la cual percibimos o
nos han hecho que percibamos no coincide con la realidad real. No nos olvidemos
que la realidad es construida por ciertos grupos de poder para sus propios
beneficios a la cual nosotros caemos en sus tramas y muchas veces nos
convertimos en lo que ellos quieren que seamos y veamos el mundo. Aquí solo nos
quedamos al nivel de las sospechas. Ejemplo.
En la
iglesia se tiene la costumbre de clasificar y valorar con mayor gravedad todo
tipo de pecado sexual. Un creyente puede ser un mal empresario y tratar
injustamente a sus obreros, sin embargo, puede ser considerado un asunto
privado. Un miembro de la iglesia puede estar enemistado con otro y, ni siquiera,
dirigirse la palabra. No obstante, toda la congregación convive con esa
realidad sin inmutarse. Pero cuando un cristiano comete un desliz sexual, puede
ser expulsado de la iglesia y privado de su comunión sin más. Ni pensar sobre
la homosexualidad en un cristiano, ya que eso seria visto por la iglesia como
signo de que no es un cristiano.
Nos han
enseñado que la homosexualidad es un pecado, un pecado relacionado con la
sexualidad humana. Se nos ha dicho que una persona homosexual es alguien que necesita
ayuda profesional. En el mejor de los casos se opina que la homosexualidad no
es el pecado imperdonable, que merece un trato especial y un poco mas de
tolerancia. Sin embargo, se ha notado que en la mayoría de los casos, quienes
merecen un trato especial no son los homosexuales sino los homofobicos y
aquellos que no saben como tratar con la homosexualidad. A esto vale aplicar la
sospecha ideológica y preguntar ¿será considerable seguir pensando que la
homosexualidad es un pecado sin tener en cuenta otras opiniones? ¿Podrían las
ciencias brindarnos algunas respuestas a esto? Con esta sospecha pasemos al
segundo paso.
Segundo momento.-
Superestructura (Ideología
–teología).- Aquí es donde hacemos uso de las CC.SS y en nuestro caso
particular toda ciencia humana que nos brinde respuestas sobre este asunto. En
este paso las ciencias son usadas como herramienta y no como fin en sí mismo.
Esta herramienta nos dará el suficiente análisis de la realidad, escondida para
descubrir la nueva realidad, esto producirá cambios en el lector.
Desde
hace algunos años se ha ido extendiendo más y más la idea del origen genético
de la homosexualidad. Hoy en día es común ver personas que estén plenamente
convencidas de que una persona nace con una orientación homosexual
predeterminada por sus genes. A esto, han contribuido grandemente ciertos
descubrimientos científicos.
Los estudios de Dean Hammer.
El diario el País de España publico un artículo en el que
presentaba los resultados del científico alemán Dean Hamer, quien demostró,
basado en un estudio de las historias familiares de 114 varones homosexuales,
que esta característica tiende a ser heredada. Hammer halló que el 13,5% de los
hermanos varones de estos hombres también eran homosexuales, frente al 2% de la
población general, una diferencia significativa que parecía indicar un
componente hereditario en la orientación sexual. Hammer también comprobó que
sus tíos y primos por parte de madre eran homosexuales con más frecuencia que
lo estadísticamente normal, lo que indicaba que fuera cual fuere el componente
heredado era probable que se transmitiera por línea materna. Esto implicaba al
cromosoma X, que los varones heredan de su madre.
Hammer llevó a cabo estudios moleculares detallados del
material genético -la secuencia del ADN- de los cromosomas X de 40 parejas de
hermanos homosexuales, con el fin de investigar los marcadores genéticos, que
pueden compararse con señales indicadoras en un mapa de carreteras. El
científico comprobó que en 33 de los casos ambos hermanos habían heredado los
mismos marcadores genéticos de una zona del cromosoma X conocida como Xq28. Esa
región sólo representa el 0,02% de la composición genética total de los seres
humanos, aunque podría contener varios cientos de genes."
b.
Los descubrimientos de Simon LeVay
LeVay es un neuroforense de
San Francisco. En el año 1991 publicó un artículo en la prestigiosa revista
Science en el que indicaba que había localizado un núcleo de células en el
cerebro de homosexuales masculinos, a los que se les había realizado una
autopsia, cuyo tamaño era el doble que el mismo núcleo en los cerebros de
hombres heterosexuales a los que también se les había practicado la autopsia.
Las diferencias cerebrales entre heterosexuales y homosexuales habían eliminado
cualquier duda que quedara acerca del origen [genético] de la homosexualidad.
Quedaba claro, que ni factores sociales ni la libre elección eran determinantes
para explicar la homosexualidad.
Tomando en cuenta estos dos serios estudios el
concepto sobre la homosexualidad de ninguna manera puede ser aquel que la
denomina como una enfermedad o una desviación sexual. Esto nos prepara para dar
el tercer paso.
Tercer momento
(Sospecha
exegética).- Aquí es cuando se percibe que la hermenéutica bíblica no tiene en
cuenta datos importantes de la realidad. Después de haber descubierto ciertas
verdades esclarecedoras, la pregunta que viene al caso es ¿Qué hacemos con los
textos bíblicos usados en contra de la homosexualidad? ¿Qué se debe tener en
cuenta para interpretar estos textos?. El Dr. Tomas Hanks[1]
tomando en cuenta estas observaciones ha señalado algunas pautas hermenéuticas
para interpretar la Biblia en asuntos sexuales.
Complejidad. Debemos reconocer que la
literatura bíblica en asuntos sexuales es mas compleja de lo que parece,
especialmente cuando nos apoyamos en paráfrasis y traducciones que buscan
simplificar los tema para impacientes lectores modernos. También a de saberse
que los términos “sexualidad” y “Homosexualidad” son acuñados en el siglo XVIII
y XIX, por tanto, si se pretende extraer ética o moral sexual de la Biblia,
debería saberse que estas también son categorías y términos de la antigua
filosofía griega ajenas al total del contenido Bíblico.
Lenguaje Eufemístico. Se debe reconocer
que el lenguaje de la Biblia referente a la sexualidad es altamente “eufemista”
y que su referencia siempre alberga expresiones ambiguas y tabúes.
Lenguaje precientífico y
fenomenológico. Se debe reconocer que el lenguaje referente a la sexualidad en la Biblia,
es precientífico y fenomenológico, describe las cosas tal como las ve el
observador, no con precisión científica y terminología técnica. Hoy algunas
traducciones perifrásticas encubren el carácter precientífico del lenguaje
bíblico con equivalentes de información científica moderna. La dificultad se
vuelve aun peor cuando se descubre que el lenguaje referente a la sexualidad,
tanto en el hebreo como en el griego es eufemista.
Genero Literario. Otro factor es lo que se
conoce como “genero literario”, mucho de las referencias bíblicas referente a
la sexualidad están expresadas en poesía y en textos retóricos. Esto demuestra
que el genero literario es algo a tener en cuenta.
Diversidad. Se tiene que reconocer que
hay gran diversidad en las perspectivas bíblicas, incluso en las áreas
sexuales, (eunucos, poligamia, virginidad, viudas, divorcio etc.) sin pensar
que esto exprese un relativismo, sino mas bien una creciente contribución de
donde se pueda sacar elementos útiles para enfrentar la complejidad y variedad
de los contextos de la vida moderna.
Para tomar un ejemplo podemos analizar el texto de Romanos
1:26. Por esta razón Dios los entregó a pasiones degradantes; porque sus
mujeres cambiaron la función natural por la que es contra la naturaleza;
Este es un texto que ha desatado no pocas controversias por las
interpretaciones que se han ofrecido a través de los tiempos.
Se le señala como el argumento más firme del Nuevo
Testamento contra la actividad homosexual, allí se le califica "para; fuvsin" como una actividad «contra natura» o «contra naturaleza». Lo interesante es que la misma frase es
utilizada en Romanos 11:24 para indicar que Dios actúa, al injertar una rama de
olivo silvestre (las naciones o gentilidad) en un olivo cultivado (Israel, el
pueblo de Dios). Tal uso muestra que la frase en sí no implica un juicio moral
negativo de la acción. Por lo visto básicamente se podrían considerar dos
interpretaciones de lo que se quiso decir con esta frase.
La interpretación más común, señala que es un exceso de los
apetitos sexuales con el fin de entregarse a nuevos placeres carnales.
Argumento que tiene como fundamento la alusión explícita a que los paganos
abandonaban los usos naturales de su sexualidad por aquello que está contra la
naturaleza. El participio aoristo afenteV, apoya este tipo de interpretación. Ahora si se asume que la
homosexualidad es una condición que no es de libre elección del individuo,
entonces la mención a la conducta pagana no seria exacta y esta interpretación
no cabria. Pero si la homosexualidad es un asunto de mera elección, entonces sí es apropiado, porque es cuestión
de una elección consciente, y el homosexual sencillamente debe efectuar un
cambio de actitud. Un elemento a tomar en cuenta es que en este pasaje
normalidad no quiere decir exclusivamente heterosexualidad. Una interpretación
es que el pasaje esta aludiendo a los actos homosexuales, a los que se
entregaban, los que tenían inclinaciones manifiestamente heterosexuales; actos
que representan la elección voluntaria de actuar en contra de su apetito sexual
ordinario.
Algunos estudiosos se inclinan por esta interpretación[2],
debido al contraste entre 'hembras' y 'varones' en el 1:27, así señalan que la
perversión sexual de que habla Pablo en este texto es la homosexualidad
(concretamente lesbianismo), pues al haber cambiado su verdadero dios por otro
falso (1:25), los paganos cambian sus verdaderas funciones naturales por otras
pervertidas. Al parecer se trata de una situación de perversión más que de
inversión. En consecuencia, el pasaje no toca el problema contemporáneo de la
homosexualidad, entendida como inversión. Pablo no se refiere a la
homosexualidad entendida en nuestro tiempo.
Posiblemente, las personas a las que se refiere Romanos
1:26 no fuesen homosexuales (es decir, los que se hallan sicológicamente y
genéticamente inclinados hacia su propio sexo), ya que son personas que
abandonan sus costumbres naturales, lo que podría entenderse como personas que
siendo naturalmente heterosexuales se habían desviado a una conducta sexual que
no estaba determinada por su propia naturaleza, abandonando voluntaria y
conscientemente su heterosexualidad, y adoptando un estilo de vida homosexual.
Esto podría considerarse como un reproche muy duro a una actividad que podría
bien definirse como homosexualidad por beneficios materiales de alguien que es
naturalmente heterosexual. Esto podría ser como parte de alguna clase de
religiosidad, como en el caso de los prostitútos o gigoloes sagrados a que hace
referencia el Antiguo Testamento. Además, el pasaje no se puede considerar como una condena de la
actividad homosexual como algo intrínsecamente malvado, al margen de la
condición natural de la persona, de sus leyes y sus costumbres sociales.
Otros comentaristas[3]
han expresado, que en este pasaje Pablo se proponía condenar la conducta
homosexual pero no a los homosexuales. Pablo condena los actos homosexuales,
lesbianos y entre hombres, juntamente con la idolatría (vv.23-27), pero su
encuadre teológico es más amplio que el de Levítico. En lugar de tratar la
conducta homosexual como expresión de culto idolátrico, atribuye ambas cosas al
"intercambio" equivocado hecho por el hombre caído al apartarse de la
intención de su Creador (vv. 25s). Visto desde esta perspectiva, todo acto
homosexual es antinatural (v. 26), no porque vaya en contra de la orientación
natural del individuo (cosa que, desde luego, no debe hacer) o infrinja alguna
ley, sino porque va en contra del plan de Dios cuando creó la expresión de la
sexualidad humana.
En otras palabra, la homosexualidad es “contra naturaleza”
solamente cuando es contraria a la orientación sexual del individuo. Así, si la
orientación sexual del individuo es homosexual, el que exprese su sexualidad en
armonía con su naturaleza no es “contra naturaleza” pero si se comporta como
heterosexual entonces si esta procediendo “contra la naturaleza”. La realidad en si es compleja y no
puede ser entendida apenas por la simple observación. El ejercicio hermenéutico
necesita del auxilio de las ciencias para que este no sea un ejercicio ingenuo aparente. Aquí el problema
de la alienación puede suceder cuando el sujeto no entiende que su realidad es
producida y por consecuencia modificable, de esta forma
llegamos al cuarto paso.
Cuarto momento
(Nueva interpretación).-Aquí el sujeto interpreta el texto
sagrado acorde a la realidad dada por las CC.SS. para producir un nuevo ethos o
compromiso. Después de haber hecho el análisis no es una
barbaridad afirmar que Dios ama incondicionalmente al homosexual. Dios ama a la
persona homosexual y murió por ella, sin
embargo, la conducta homosexual debe de ser llevada con responsabilidad. Por
que De la misma forma que Dios no acepta ninguna de nuestras prácticas
pecaminosas, igualmente se ubica la irresponsabilidad o mal uso de nuestra
naturaleza.
Dios envió a su Hijo a morir por los homosexuales. Ellos
estaban en su mente cuando Dios ideó el plan de la salvación. Fue el amor hacia
ellos la motivación que el Señor tuvo para humanarse y morir. Dios no odia a
los homosexuales y tiene un corazón compasivo hacia ellos, como también lo
tiene hacia los heterosexuales. La homosexualidad no es a los ojos de Dios un
pecado ya que es igual que la heterosexualidad.
Los cristianos debemos mostrar hacia el homosexual la misma
actitud que el Señor tiene hacia él. El amor incondicional, la aceptación
de la persona pero también la compasión por la esclavitud y las consecuencias
de aquellos que no siéndolo sufren un estilo de vida homosexual, exponiéndose a
enfermedades (SIDA, promiscuidad, abandono, persecución social en muchos
países, etc.). la solidaridad y la tolerancia han de caracterizar la actitud de
la comunidad cristiana hacia el colectivo homosexual. Debemos ser canales de la
gracia de Dios hacia esta comunidad. La gracia es tratar a alguien con amor, no
como merecería ser tratado. ¿Cómo podrán los gays y las lesbianas entender que
Dios les ama y desea tener una relación con ellos, si nosotros, con nuestras
actitudes, no encarnamos el amor y la aceptación de Dios? Solo una nueva
lectura de esta realidad nos llevara a romper prejuicios y ha revalorar
sectores que nuestra sociedad a discriminado.
El pecado presupone la
opción de actuar de otra forma, pero el homosexual no tiene esa opción, ya que
su orientación no es voluntaria es genética, por esta misma razón sus practicas
homosexuales no van en contra de su naturaleza. Siendo que su tendencia es tan
legitima como la del heterosexual, tal expresión no lo hace diferente sino mas
bien lo realiza. Finalmente la función nuestra es la de la tolerancia como acto
de comprensión al otro, como enunciado del mensaje de amor hacia el otro
negado, como signo de la presencia de Dios en medio de nuestras diferencias y
también como primer paso en la construcción de comunidades no totalitarias y
exclusivas sino mas bien inclusivas y abiertas a nuevas expresiones y
experiencias.
CONCLUSIÓN
Finalmente tenemos que reconocer la vigencia
y utilidad del circulo hermenéutico, especialmente para sacar a luz nuevas
interpretaciones del texto. Interpretaciones que son necesarias para revalorar
ciertos sectores oprimidos y marginados, no tomados en cuenta por la sociedad.
Sectores como la homosexualidad, que
han sido marginados, aun por la propia cristiandad, merecen ser valorados y
ubicados con dignidad dentro de la sociedad. La perspectiva postmoderna de la
interpretación bíblica ofrece una alternativa de vida frente a las marginales y
cerradas interpretaciones sobre la homosexualidad.
El descubrimiento de una nueva
actitud frente a la homosexualidad, que en sectores cerrados pudiera causar
escándalo, lo que más hace es valorar la dignidad humana y devolverle al hombre
la imagen perdida de Dios. Esta actitud de tratar al prójimo como a uno mismo,
no es algo raro en la voluntad de Dios, es la esencia del evangelio y el
cumplimiento de la fe en obediencia a Dios.
[1] Hanks Tomas, Hermenéutica y homofonía, Buenos Aires, otras ovejas-
Ministerios Multiculturales con Minorías Sexuales, 1997
[2] El sacerdote jesuita William G. Thompson, Fr. Fitznyer, Comentarios Sobre los Textos Referidos a la
Homosexualidad en las Cartas Paulinas,
http://es.geocities.com/ebblica/creditos.htm
[3] D. H. Field, Nuevo Diccionario Bíblico, ediciones
certeza.
