Pautas para una Hermenéutica de la Liberación

Lectura de Nancy Cardoso e Irene Foulkes
por Nilthon Maldonado

Pautas para una Hermenéutica de la Liberación

            La autora señala que la lectura feminista de la Biblia es compleja, ya que se enfrenta con los textos patriarcales. Por ello la sospecha tiene que abarcar toda las áreas de estudio y sus herramientas de análisis deben ser las teorías de género.

1.- El Cuerpo como Categoría Hermenéutica.

            La autora señala que el cuerpo ha sido el mayor espacio de opresión y apropiación de la mujer, el cuerpo no puede ser dejado de lado en una lectura que se pregunta por las relaciones de género. Señala que el texto es un cuerpo que se muestra y se oculta a sus lectoras/es y en el proceso hermenéutico entender el texto como cuerpo trae nuevas luces para la comprensión del discurso. Así el cuerpo como criterio hermenéutico ofrece alternativas de lecturas nuevas que invitan a vivir nuevas relaciones. Aquí la autora señala que el cuerpo como criterio hermenéutico ofrece nuevas alternativas de lectura sin embargo en su interpretación de la pasión y resurrección de Jesucristo hace uso de la alegorización, un modo de interpretar que se usó con  Agustín de Hipona. ¿Nuevas alternativas o viejas hermeneuticas? Por otro lado señala que la recreación del cuerpo como lugar de revelación no tiene límites, esta afirmación a mi parecer corre el riesgo de confundirse con el hedonismo sino se delinea sus presupuestos.

2.- Los Sujetos y sus Historias Cotidianas en el Proceso Hermenéutico

            La autora señala que la hermenéutica feminista de la liberación descubre a las personas en sus realidades pues cuando nos acercamos al texto lo hacemos con nuestras vidas. Así mismo señala que los textos son productos de las relaciones cotidianas marcadas por mecanismos de dominación, imposibles de categorizar unilateralmente, y solo abordándolas desde múltiples dimensiones se descubrirá lo invisible del texto. Sin embargo esta variedad dimensional con la cual nos acercamos al texto, por su misma naturaleza va a arrojar diferentes perspectivas que no siempre son reconciliables. Es allí donde se presenta el desencuentro en el proceso hermenéutico, pues a pesar de tener una perspectiva clara, la multiplicidad de sentido del texto no siempre conduce al enriquecimiento del mismo, sino mas bien al oscurecimiento de este.

3.- Hermenéutica Deconstrucción y Reconstrucción

            Según la autora además de los métodos exegéticos, las teorías de género son fundamentales, pues desnaturalizan los papeles, las identidades funciones y relaciones y ayudan en el acercamiento al texto, sin embargo hay algunos textos que son aparentemente favorables a las mujeres y están sustentados por estereotipos de identidad También señala que en el proceso de deconstrucción se parte del presupuesto de que el texto está genéricamente construido y por ello es necesario deconstruirlo. Por otro lado este acercamiento debe considerar las relaciones de poder, las estructuras sociales y literarias de modo dinámico para que no se caiga en perspectiva victimizadora de las mujeres. pero se debe tomar en cuenta que las mujeres también ejercen poder y nunca son solamente victimas, muchas veces son coparticipes de su propia subordinación. Creo que el hecho de reconstruir el texto coloca a la hermenéutica feminista de la liberación en una situación desafiante ante los esquemas tradicionales de la teología y de las estructuras de las iglesias, como bien lo ha señalado la autora, sin embargo el problema que noto en la reconstrucción del texto es que se podría usar para justificar múltiples perspectivas a favor a la mujer, sin tomar en cuenta que también podría ir en contra. Por otro lado el riesgo que se corre al  reformularse el texto es que se pierda el sentido del mismo, así el esfuerzo a la larga seria infructuoso pues en vez de reivindicar a la mujer podría crear una brecha con el texto mismo. A mi parecer la hermenéutica feminista debe buscar la forma de encontrar el elemento liberador de la mujer en el texto sin que este pierda su sentido, así el esfuerzo encontraría mayor impacto y relevancia.

4. Una hermenéutica que cuestiona el concepto de autoridad bíblica.

            La autora señala que en la Biblia y en la tierra hay revelación de Dios. La divinidad es un misterio inescrutable nadie puede definir y declararla como verdad absoluta. El texto tiene palabra de Dios pero no es la Palabra de Dios, porque la Palabra de Dios trasciende al texto escrito. También señala que para las mujeres hay textos que no son normativos, un texto patriarcal no pueden ser normativo para las feministas. En cuanto a la revelación la autora señala que no se limita al texto sino al posible encuentro de la Palabra de Dios en el texto. La revelación entonces se manifiesta como producto del encuentro liberador entre los cuerpos del texto y los cuerpos de sus lectores y lectoras, en la recreación del texto. Aunque la hermenéutica feminista recoge categorías hartamente trabajadas por los teólogos del siglo pasado y antepasado, Schielermarcher, Bart y otros, sus presupuestos teológicos más que reafirmar la posición de la mujer,  trae al presente polémicas teológicas entre teólogos hombres, por ese lado no advierten en sus presupuestos el elemento masculinizante, de los teólogos del siglo XIX..

Invisibles y Desaperecidas: Rescatar la historia de las anónimas

Lo que la autora señala en esta lectura es de carácter informativo e histórico, a partir de allí, casi no se tiene mucho que observar.

1.- Nuestra Historia.- Las formas de pensar y actuar típicas de la cultura grecorromana ingresaron a la iglesia, los valores y las normas se hicieron parte de la reflexión cristiana. El mensaje cristiano y la praxis se forjo en esta interacción. Esto es cierto pero en que medida el mensaje calo en la cultura y en que medida no, valdría preguntar a la autora que se mantuvo inafecto de la cultura grecorromana frente al mensaje.

2.- El problema de la Reconstrucción de la Vida de las Mujeres.- Los documentos primarios y el cuestionamiento de su valor .

            Las fuentes primarias escritas en el primer siglo fueron hechas por hombres y enfocan casi exclusivamente las actividades de los hombres, si había una mujer excepcional se la menciona de manera breve. La carencia de fuentes sobre las mujeres es parte de la historia de las mujeres, representa la marginación masiva en la historiografía. Otro aspecto de problema metodológico tiene que ver con la veracidad que se otorgue a los documentos antiguos mucho de lo que se afirma o condena puede haber quedado sin contraparte en la realidad. Así los primeros siglos representan un problema de innovación social y de liberación en relación con las conductas de las mujeres lo que provocó serios temores en las clases dominantes. El patriarcalismo  se vio amenazado, en este contexto que surgieron los tratados de filosofía económica y moral que se plegaran al modelo jerárquico patriarcal. Aunque en Grecia y Roma pareciera encontrarse pensamientos de las mujeres casi todo procede de los hombres, solo dos poetizas del primer siglo son la excepción Claudia Trofime sacerdotisa de Efeso y Caesilia Trebuya. Para la autora la ausencia de fuentes directas le permite formular la hipótesis de que las mujeres encontraron un espacio en los diversos cultos para desarrollar sus capacidades. Esto es cierto pero también puede ser erróneo, pues una situación así te permite formular otras hipótesis no muy alentadoras para la mujer. como su exclusión por incapacidad, pues no habían medios que la capacitaran.

La Búsqueda de Otras Fuentes

            Se hace necesario buscar otras fuentes en los diversos artefactos esculturas mosaicos etc. Allí se encuentran cuadros domésticos de las esclavas y libertas pero  también representaciones de la mujer como objeto erótico. Así se presenta un contraste entre dos clases de mujeres: las matronas y las cortesanas. Algunas inscripciones presentan elogios de la mujer por ser leal a su esposo, por la dedicación a sus familiares etc, Sin embargo en la mayoría de estas inscripciones son hombres los que representan a las mujeres y no ellas a si mismas. Finalmente las Fuentes primarias no ofrecen mucho más que imágenes de las mujeres creadas por los hombres. La autora señala  que se estudia esta cultura para saber como se comporta la mujer en situaciones de subordinación y marginación para identificar alternativas creadas por las mujeres, para averiguar como responden en la sociedad patriarcal. Sin embargo el papel de la mujer -matrona o cortesana- en estas sociedades no hace pensar por ningún modo que estas fueran alternativas propias de la mujer, pues no tenían opción a escoger.

3.- La Casa Patriarcal: Unidad de Producción  

            En la sociedad antigua la casa-empresa constituía la unidad básica de producción económica y organización social. La casa tenía como base la familia extendida del patriarca, incluía hasta los esclavos. La administración se consideraba de vital importancia para el bien de la sociedad. En la tradición Griega los filósofos y maestros de la moral  se preocupaban por establecer y justificar el ordenamiento de la sociedad como extensión del ordenamiento de la casa. Destacaban tres pares de las relaciones desiguales de la jerarquía doméstica: Amos/esclavos, esposos/esposas padres/hijos, los primeros deberían velar por la sumisión de los otros. Este cuadro se presenta como paterfamilias. En las casas las mujeres tenían mucha autoridad en la administración interna del negocio doméstico gozaban de un poder reconocido. Los habitantes de la sociedad Griega estaban acostumbrados al liderazgo de la mujer. Existen dos tipos de texto sobre el rol asumido por las mujeres en la vida de la iglesia , el primer texto es filipenses 4:2, es obvio que ellas jugaban un rol significativo en el desenvolvimiento de la congregación demostraban tener liderazgo otro texto es primera de Corintios 16, entre la membresía habría administradoras mujeres libertas con ciertas experiencias en el comercio internacional, como Febe (Roma. 16). En realidad el texto destaca a la mujer el algunos roles de liderazgo pero también en otros los naturaliza, como en los de sumisión directa al hombre, ¿frente a ellos que alternativa presenta la autora?

4.- Rotura de la Dicotomía Casa/Calle: La Religión como Espacio Intermedio

            Un factor histórico es la ola de influencias nuevas que irrumpió en las ciudades Griegas del primer siglo abriendo una brecha en la dicotomía entre privado y público casa y calle fue sobre todo en la esfera religiosa donde se crearon espacios intermedios en que participaron mujeres y hombres. La apertura hacia una religión centrada en una figura femenina caracterizo a una buena parte de la población urbana del primer siglo. Algunas mujeres judías llegaron a ejercer cierto liderazgo en la comunidad judía como miembros del cuerpo diaconal o como lideres de una sinagoga.

5.- Conclusión .- La autora señala que a los textos Bíblicos condicionados por el androcentrismo dirigimos las preguntas surgidas de una conciencia de géneros, con las preguntas lanzadas desde las perspectivas de genero esperamos descubrir aspectos de los acontecimientos que de otra manera quedaría en la sombra.

La hipótesis que ve a la mujer como una amenaza al sistema patriarcal y por ello su exclusión me parece muy ligera, por que haría falta una propuesta alterna propia de la mujer, para que realmente tenga sentido, lo cual sabemos no la hubo, pues la mujer se ubicó en la propuesta patriarcal sin aspaviento, a no ser con pocas excepciones.