Circulo Hermeneútico

INTRODUCCIÓN

            El presente trabajo pretende desarrollar el círculo hermenéutico de Juan Luis Segundo. En un primer momento se buscara explicar el proceso de la circularidad hermenéutica presentada por J. L. Segundo. Para la segunda parte se tratara de hacer una aplicación práctica del círculo hermenéutico, tomando como partida el tema de la homosexualidad.

            El trabajo pretende ser un intento de interpretación, desde una hermenéutica postmoderna. Siendo así no se agota en este primer intento pero sirve para asentar bases y para sucesivas relecturas del texto.

            Finalmente se presentara una conclusión breve, conteniendo una sumilla de lo trabajado, con reflexiones en torno al tema.

Un intento de aplicación practica a la hermenéutica de Juan Luis Segundo.

1. El problema hermenéutico

El problema hermenéutico dentro de la tarea hermenéutica surge a raíz de algunas cuestiones:

1. La teología moderna (fines del siglo XVIII-XIX) se ve en la obligación de usar las ciencias hermenéuticas para tener recursos.
2. La teología moderna se ve frente a la situación de ser materia intelectual que tiene en su frente un texto antiguo, una producción literaria.
3. La teología moderna se ve en la obligación de usar las ciencias hermenéuticas para interpretar adecuadamente el texto Bíblico.
4. Los textos antiguos se trabajan con las ciencias hermenéuticas, la lectura del texto debe ser un dialogo con la realidad.
   
   
    Existen dos condiciones necesarias para logra un círculo hermenéutico:
   
   

Primero: Que las preguntas sean tan ricas que nos obliguen a cambiar nuestras concepciones acostumbradas de la vida y del mundo en general y la sospecha acerca de la realidad.

Segundo: Se debe optar por un nuevo método para interpretar las Escrituras, que pueda enfocar el texto desde una óptica liberadora.

PROBLEMA HERMENEUTICO

(1) “EVANGELIO QUE MATA”

------------LECTURA DETERMINADA------------

Aquel que se acerca al evangelio directamente, creyendo acercársele desde la neutralidad, no entiende el evangelio, por que su letra lo ha matado antes. (corazón duro, insensible) 

                                           LECTOR                  EVANGELIO

Se interpreta el evangelio sin ninguna sintonía. Esta forma de interpretar la Escritura solo expresa insensibilidad. Este evangelio mata, tanto al que lo lee, como al que lo escucha.

------------INTERPRETACIÓN DETERMINADA------------

(2) RESPUESTA COMO “APUESTA”

 

 “LA OPCION POR LOS POBRES”

------------PREMISA HERMENEUTICA------------

J. L. Segundo señala que sin precomprensión no se puede ir al texto. Se va al texto con una actitud previa, para poderla entender, sino, se puede producir una desintonía total, entre mi voluntad y lo que la palabra me quiere decir.  El evangelio nos avisa que es necesaria una precomprensión.

                                           LECTOR                  EVANGELIO

 Es necesario comprender quien es Dios, que me habla y cual es su plan

------------INTERPRETACIÓN CORRECTA------------

(3) OPCION PREFERENCIAL POR LOS POBRES

------------ PREMISA HERMENEUTICA ------------

No puedo ir al evangelio buscando una precomprensión debo ir con una, sino entraría en un circulo vicioso, esta precomprensión debe reflejar lo que evangelio me dice directamente, para mi y mi realidad. Y lo que Dios me dice, es que él viene a instaurar un reino nuevo y su interés se centra en los pobres, marginados, los impedidos de humanidad, los que sufren opresión.

                                                                       LECTOR                  EVANGELIO

Desde esta actitud y simpatía  (proyecto paralelo al de Dios) yo  voy a ver que me dice el evangelio acerca de esas personas con las cuales me comprometo y encuentro dos concepciones (a) poner todo al servicio de los pobres –incluso las posibilidades intelectuales que puedan tener un hombre de clase media- todo al servicio de la causa y de su liberación sin valorar mas al pobre por si mismo, esto es sacar al pobre de su pobreza, la otra es (b) darlo todo aun la propia función intelectual, poniéndolo al servicio mas directo del pobre en la pobreza misma en la misma situación del pobre esto es hacerse pobres con ellos, valorar al pobre por si mismo.

------------DIOS A FAVOR DE LOS POBRES------------

 (4) (CRITICA A LA HERMENEUTICA DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN)

------------ PREMISA HERMENEUTICA ------------

La teología de la liberación invierte el orden del discernimiento, dice que los signos de los tiempos –donde esta la liberación- han de ser discernidos por la luz del evangelio.

                                          Signos de los tiempos    EVANGELIO

J. L. Segundo dice que esta lógica es farisea, ya que busca una “señal” para solucionar el problema, cuando lo que debería de hacer es solucionarlo “apostando” corriendo el riesgo de la opción preferencial. Esta es la precomprensión exigida para poder entender lo que Dios manda.

------------INTERPRETACIÓN SIN PRECOMPRENSIÓN DEL EVANGELIO------------

2. Explicación de los 4 pasos del “circulo hermenéutico” en la perspectiva de J. L. Segundo.

Juan Luis Segundo dice que la circularidad hermenéutica se da cuando el intérprete se acerca nuevamente a lo revelado. En este acercamiento, la interpretación cambia la realidad de la persona y cada acercamiento interpretativo (hermenéutico) propone una nueva interpretación.

Pero Juan Luis Segundo propone que para este acercamiento interpretativo se tenga en consideración cuatro pasos:

Un intento de aplicación del circulo hermenéutico al tema de la homosexualidad

1. Primer momento
   (Partimos de la realidad- sospecha ideológica).- Biblia y realidad o realidad y Biblia es el primer paso de esta hermenéutica. El texto debe estar en dialogo con la realidad para que sea una herramienta eficaz y nos encarne en nuestra situación Socio-política- económica y cultural.
   
   
   Esta realidad la cual percibimos o nos han hecho que percibamos no coincide con la realidad real. No nos olvidemos que la realidad es construida por ciertos grupos de poder para sus propios beneficios a la cual nosotros caemos en sus tramas y muchas veces nos convertimos en lo que ellos quieren que seamos y veamos el mundo. Aquí solo nos quedamos al nivel de las sospechas. Ejemplo.
   
   
   En la iglesia se tiene la costumbre de clasificar y valorar con mayor gravedad todo tipo de pecado sexual. Un creyente puede ser un mal empresario y tratar injustamente a sus obreros, sin embargo, puede ser considerado un asunto privado. Un miembro de la iglesia puede estar enemistado con otro y, ni siquiera, dirigirse la palabra. No obstante, toda la congregación convive con esa realidad sin inmutarse. Pero cuando un cristiano comete un desliz sexual, puede ser expulsado de la iglesia y privado de su comunión sin más. Ni pensar sobre la homosexualidad en un cristiano, ya que eso seria visto por la iglesia como signo de que no es un cristiano.
   
   
   Nos han enseñado que la homosexualidad es un pecado, un pecado relacionado con la sexualidad humana. Se nos ha dicho que una persona homosexual es alguien que necesita ayuda profesional. En el mejor de los casos se opina que la homosexualidad no es el pecado imperdonable, que merece un trato especial y un poco mas de tolerancia. Sin embargo, se ha notado que en la mayoría de los casos, quienes merecen un trato especial no son los homosexuales sino los homofobicos y aquellos que no saben como tratar con la homosexualidad. A esto vale aplicar la sospecha ideológica y preguntar ¿será considerable seguir pensando que la homosexualidad es un pecado sin tener en cuenta otras opiniones? ¿Podrían las ciencias brindarnos algunas respuestas a esto? Con esta sospecha pasemos al segundo paso.
   
   
   
   
2. Segundo momento.-
   Superestructura (Ideología –teología).- Aquí es donde hacemos uso de las CC.SS y en nuestro caso particular toda ciencia humana que nos brinde respuestas sobre este asunto. En este paso las ciencias son usadas como herramienta y no como fin en sí mismo. Esta herramienta nos dará el suficiente análisis de la realidad, escondida para descubrir la nueva realidad, esto producirá cambios en el lector.
   
   

Desde hace algunos años se ha ido extendiendo más y más la idea del origen genético de la homosexualidad. Hoy en día es común ver personas que estén plenamente convencidas de que una persona nace con una orientación homosexual predeterminada por sus genes. A esto, han contribuido grandemente ciertos descubrimientos científicos.

1. Los estudios de Dean Hammer.

El diario el País de España publico un artículo en el que presentaba los resultados del científico alemán Dean Hamer, quien demostró, basado en un estudio de las historias familiares de 114 varones homosexuales, que esta característica tiende a ser heredada. Hammer halló que el 13,5% de los hermanos varones de estos hombres también eran homosexuales, frente al 2% de la población general, una diferencia significativa que parecía indicar un componente hereditario en la orientación sexual. Hammer también comprobó que sus tíos y primos por parte de madre eran homosexuales con más frecuencia que lo estadísticamente normal, lo que indicaba que fuera cual fuere el componente heredado era probable que se transmitiera por línea materna. Esto implicaba al cromosoma X, que los varones heredan de su madre.

Hammer llevó a cabo estudios moleculares detallados del material genético -la secuencia del ADN- de los cromosomas X de 40 parejas de hermanos homosexuales, con el fin de investigar los marcadores genéticos, que pueden compararse con señales indicadoras en un mapa de carreteras. El científico comprobó que en 33 de los casos ambos hermanos habían heredado los mismos marcadores genéticos de una zona del cromosoma X conocida como Xq28. Esa región sólo representa el 0,02% de la composición genética total de los seres humanos, aunque podría contener varios cientos de genes."

b. Los descubrimientos de Simon LeVay

LeVay es un neuroforense de San Francisco. En el año 1991 publicó un artículo en la prestigiosa revista Science en el que indicaba que había localizado un núcleo de células en el cerebro de homosexuales masculinos, a los que se les había realizado una autopsia, cuyo tamaño era el doble que el mismo núcleo en los cerebros de hombres heterosexuales a los que también se les había practicado la autopsia. Las diferencias cerebrales entre heterosexuales y homosexuales habían eliminado cualquier duda que quedara acerca del origen [genético] de la homosexualidad. Quedaba claro, que ni factores sociales ni la libre elección eran determinantes para explicar la homosexualidad.

Tomando en cuenta estos dos serios estudios el concepto sobre la homosexualidad de ninguna manera puede ser aquel que la denomina como una enfermedad o una desviación sexual. Esto nos prepara para dar el tercer paso.

1. Tercer momento
   (Sospecha exegética).- Aquí es cuando se percibe que la hermenéutica bíblica no tiene en cuenta datos importantes de la realidad. Después de haber descubierto ciertas verdades esclarecedoras, la pregunta que viene al caso es ¿Qué hacemos con los textos bíblicos usados en contra de la homosexualidad? ¿Qué se debe tener en cuenta para interpretar estos textos?. El Dr. Tomas Hanks[1] tomando en cuenta estas observaciones ha señalado algunas pautas hermenéuticas para interpretar la Biblia en asuntos sexuales.
   
   

1. Complejidad. Debemos reconocer que la literatura bíblica en asuntos sexuales es mas compleja de lo que parece, especialmente cuando nos apoyamos en paráfrasis y traducciones que buscan simplificar los tema para impacientes lectores modernos. También a de saberse que los términos “sexualidad” y “Homosexualidad” son acuñados en el siglo XVIII y XIX, por tanto, si se pretende extraer ética o moral sexual de la Biblia, debería saberse que estas también son categorías y términos de la antigua filosofía griega ajenas al total del contenido Bíblico.
2. Lenguaje Eufemístico. Se debe reconocer que el lenguaje de la Biblia referente a la sexualidad es altamente “eufemista” y que su referencia siempre alberga expresiones ambiguas y tabúes.
3. Lenguaje precientífico y fenomenológico. Se debe reconocer que el lenguaje referente a la sexualidad en la Biblia, es precientífico y fenomenológico, describe las cosas tal como las ve el observador, no con precisión científica y terminología técnica. Hoy algunas traducciones perifrásticas encubren el carácter precientífico del lenguaje bíblico con equivalentes de información científica moderna. La dificultad se vuelve aun peor cuando se descubre que el lenguaje referente a la sexualidad, tanto en el hebreo como en el griego es eufemista.
4. Genero Literario. Otro factor es lo que se conoce como “genero literario”, mucho de las referencias bíblicas referente a la sexualidad están expresadas en poesía y en textos retóricos. Esto demuestra que el genero literario es algo a tener en cuenta.
5. Diversidad. Se tiene que reconocer que hay gran diversidad en las perspectivas bíblicas, incluso en las áreas sexuales, (eunucos, poligamia, virginidad, viudas, divorcio etc.) sin pensar que esto exprese un relativismo, sino mas bien una creciente contribución de donde se pueda sacar elementos útiles para enfrentar la complejidad y variedad de los contextos de la vida moderna.
   
   

Para tomar un ejemplo podemos analizar el texto de Romanos 1:26. Por esta razón Dios los entregó a pasiones degradantes; porque sus mujeres cambiaron la función natural por la que es contra la naturaleza; Este es un texto que ha desatado no pocas controversias por las interpretaciones que se han ofrecido a través de los tiempos.

Se le señala como el argumento más firme del Nuevo Testamento contra la actividad homosexual, allí se le califica "para; fuvsin" como una actividad «contra natura» o «contra naturaleza».  Lo interesante es que la misma frase es utilizada en Romanos 11:24 para indicar que Dios actúa, al injertar una rama de olivo silvestre (las naciones o gentilidad) en un olivo cultivado (Israel, el pueblo de Dios). Tal uso muestra que la frase en sí no implica un juicio moral negativo de la acción. Por lo visto básicamente se podrían considerar dos interpretaciones de lo que se quiso decir con esta frase.

La interpretación más común, señala que es un exceso de los apetitos sexuales con el fin de entregarse a nuevos placeres carnales. Argumento que tiene como fundamento la alusión explícita a que los paganos abandonaban los usos naturales de su sexualidad por aquello que está contra la naturaleza. El participio aoristo afenteV, apoya este tipo de interpretación. Ahora si se asume que la homosexualidad es una condición que no es de libre elección del individuo, entonces la mención a la conducta pagana no seria exacta y esta interpretación no cabria. Pero si la homosexualidad es un asunto de mera elección,  entonces sí es apropiado, porque es cuestión de una elección consciente, y el homosexual sencillamente debe efectuar un cambio de actitud. Un elemento a tomar en cuenta es que en este pasaje normalidad no quiere decir exclusivamente heterosexualidad. Una interpretación es que el pasaje esta aludiendo a los actos homosexuales, a los que se entregaban, los que tenían inclinaciones manifiestamente heterosexuales; actos que representan la elección voluntaria de actuar en contra de su apetito sexual ordinario.

Algunos estudiosos se inclinan por esta interpretación[2], debido al contraste entre 'hembras' y 'varones' en el 1:27, así señalan que la perversión sexual de que habla Pablo en este texto es la homosexualidad (concretamente lesbianismo), pues al haber cambiado su verdadero dios por otro falso (1:25), los paganos cambian sus verdaderas funciones naturales por otras pervertidas. Al parecer se trata de una situación de perversión más que de inversión. En consecuencia, el pasaje no toca el problema contemporáneo de la homosexualidad, entendida como inversión. Pablo no se refiere a la homosexualidad entendida en nuestro tiempo.

Posiblemente, las personas a las que se refiere Romanos 1:26 no fuesen homosexuales (es decir, los que se hallan sicológicamente y genéticamente inclinados hacia su propio sexo), ya que son personas que abandonan sus costumbres naturales, lo que podría entenderse como personas que siendo naturalmente heterosexuales se habían desviado a una conducta sexual que no estaba determinada por su propia naturaleza, abandonando voluntaria y conscientemente su heterosexualidad, y adoptando un estilo de vida homosexual. Esto podría considerarse como un reproche muy duro a una actividad que podría bien definirse como homosexualidad por beneficios materiales de alguien que es naturalmente heterosexual. Esto podría ser como parte de alguna clase de religiosidad, como en el caso de los prostitútos o gigoloes sagrados a que hace referencia el Antiguo Testamento. Además, el pasaje  no se puede considerar como una condena de la actividad homosexual como algo intrínsecamente malvado, al margen de la condición natural de la persona, de sus leyes y sus costumbres sociales.

Otros comentaristas[3] han expresado, que en este pasaje Pablo se proponía condenar la conducta homosexual pero no a los homosexuales. Pablo condena los actos homosexuales, lesbianos y entre hombres, juntamente con la idolatría (vv.23-27), pero su encuadre teológico es más amplio que el de Levítico. En lugar de tratar la conducta homosexual como expresión de culto idolátrico, atribuye ambas cosas al "intercambio" equivocado hecho por el hombre caído al apartarse de la intención de su Creador (vv. 25s). Visto desde esta perspectiva, todo acto homosexual es antinatural (v. 26), no porque vaya en contra de la orientación natural del individuo (cosa que, desde luego, no debe hacer) o infrinja alguna ley, sino porque va en contra del plan de Dios cuando creó la expresión de la sexualidad humana.

En otras palabra, la homosexualidad es “contra naturaleza” solamente cuando es contraria a la orientación sexual del individuo. Así, si la orientación sexual del individuo es homosexual, el que exprese su sexualidad en armonía con su naturaleza no es “contra naturaleza” pero si se comporta como heterosexual entonces si esta procediendo “contra la naturaleza”. La realidad en si es compleja y no puede ser entendida apenas por la simple observación. El ejercicio hermenéutico necesita del auxilio de las ciencias para que este no sea un  ejercicio ingenuo aparente. Aquí el problema de la alienación puede suceder cuando el sujeto no entiende que su realidad es producida y por consecuencia modificable, de esta forma llegamos al cuarto paso.

1. Cuarto momento
   (Nueva interpretación).-Aquí el sujeto interpreta el texto sagrado acorde a la realidad dada por las CC.SS. para producir un nuevo ethos o compromiso. Después de haber hecho el análisis no es una barbaridad afirmar que Dios ama incondicionalmente al homosexual. Dios ama a la persona homosexual y murió por ella,  sin embargo, la conducta homosexual debe de ser llevada con responsabilidad. Por que De la misma forma que Dios no acepta ninguna de nuestras prácticas pecaminosas, igualmente se ubica la irresponsabilidad o mal uso de nuestra naturaleza.
   
   
   Dios envió a su Hijo a morir por los homosexuales. Ellos estaban en su mente cuando Dios ideó el plan de la salvación. Fue el amor hacia ellos la motivación que el Señor tuvo para humanarse y morir. Dios no odia a los homosexuales y tiene un corazón compasivo hacia ellos, como también lo tiene hacia los heterosexuales. La homosexualidad no es a los ojos de Dios un pecado ya que es igual que la heterosexualidad.
   
   
   Los cristianos debemos mostrar hacia el homosexual la misma actitud que el Señor tiene hacia él. El amor incondicional, la aceptación de la persona pero también la compasión por la esclavitud y las consecuencias de aquellos que no siéndolo sufren un estilo de vida homosexual, exponiéndose a enfermedades (SIDA, promiscuidad, abandono, persecución social en muchos países, etc.). la solidaridad y la tolerancia han de caracterizar la actitud de la comunidad cristiana hacia el colectivo homosexual. Debemos ser canales de la gracia de Dios hacia esta comunidad. La gracia es tratar a alguien con amor, no como merecería ser tratado. ¿Cómo podrán los gays y las lesbianas entender que Dios les ama y desea tener una relación con ellos, si nosotros, con nuestras actitudes, no encarnamos el amor y la aceptación de Dios? Solo una nueva lectura de esta realidad nos llevara a romper prejuicios y ha revalorar sectores que nuestra sociedad a discriminado.

El pecado presupone la opción de actuar de otra forma, pero el homosexual no tiene esa opción, ya que su orientación no es voluntaria es genética, por esta misma razón sus practicas homosexuales no van en contra de su naturaleza. Siendo que su tendencia es tan legitima como la del heterosexual, tal expresión no lo hace diferente sino mas bien lo realiza. Finalmente la función nuestra es la de la tolerancia como acto de comprensión al otro, como enunciado del mensaje de amor hacia el otro negado, como signo de la presencia de Dios en medio de nuestras diferencias y también como primer paso en la construcción de comunidades no totalitarias y exclusivas sino mas bien inclusivas y abiertas a nuevas expresiones y experiencias.

CONCLUSIÓN

Finalmente tenemos que reconocer la vigencia y utilidad del circulo hermenéutico, especialmente para sacar a luz nuevas interpretaciones del texto. Interpretaciones que son necesarias para revalorar ciertos sectores oprimidos y marginados, no tomados en cuenta por la sociedad.

Sectores como la homosexualidad, que han sido marginados, aun por la propia cristiandad, merecen ser valorados y ubicados con dignidad dentro de la sociedad. La perspectiva postmoderna de la interpretación bíblica ofrece una alternativa de vida frente a las marginales y cerradas interpretaciones sobre la homosexualidad.

El descubrimiento de una nueva actitud frente a la homosexualidad, que en sectores cerrados pudiera causar escándalo, lo que más hace es valorar la dignidad humana y devolverle al hombre la imagen perdida de Dios. Esta actitud de tratar al prójimo como a uno mismo, no es algo raro en la voluntad de Dios, es la esencia del evangelio y el cumplimiento de la fe en obediencia a Dios.

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[1] Hanks Tomas, Hermenéutica y homofonía, Buenos Aires, otras ovejas- Ministerios Multiculturales con Minorías Sexuales, 1997

[2] El sacerdote jesuita William G. Thompson, Fr. Fitznyer,  Comentarios Sobre los Textos Referidos a la Homosexualidad en las Cartas Paulinas, http://es.geocities.com/ebblica/creditos.htm

[3] D. H. Field,  Nuevo Diccionario Bíblico, ediciones certeza.